A idéia de que o uso de alucinógenos deve ser uma fonte de inspiração para algumas formas de arte rupestre não é nova. Este artigo pretende concentrar a sua atenção em um grupo de pinturas rupestres no Deserto do Saara, trabalhos do pré-Neolítico.
(Deserto do Saara, 9000-7000 a.C.)
Giorgio Samorini
Integração, vol. 2 / 3, pp. 69-78, 1992
publicado originalmente em: Integração não. 2 & 3, 1992, 69-78
Copyright by autor e org. editores.
Tradução livre e adaptado, deixando somente os trechos mais interessantes (texto original muito extenso).
Observações em "( )" feitas pelo tradutor (@tupy)
A idéia de que o uso de alucinógenos pode ter sido uma fonte de inspiração para algumas formas de arte rupestre não é nova. Após um breve exame de casos de tal arte, este artigo pretende concentrar sua atenção em um grupo de pinturas rupestres no Deserto do Saara, os trabalhos do pré-Neolítico, os coletores. As cenas da policromia da colheita, a adoração e a oferta de cogumelos, e grande "deuses" mascarados cobertos com cogumelos, para não mencionar outros detalhes importantes que nos levam a supor que estamos lidando com um antigo culto de cogumelos alucinógenos. O que é notável sobre estas obras "etnomicológicas", é que foram produzidas a cerca de 7.000 a 9.000 anos atrás, e que de fato refletem a cultura mais antiga do ser humano ainda não documentada em que o uso ritual de cogumelos alucinógenos é explicitamente representado.
Conforme dito por R. Gordon Wasson, este testemunho subsaariano mostra que o uso de alucinógenos remonta ao período Paleolítico e que a sua utilização sempre ocorreu dentro de contextos e rituais de caráter místico-religioso.
Pinturas e incisões em rochas dos períodos pré-históricos podem ser encontrados em todo o mundo, e servir como um testemunho da história dessas culturas humanas.
A arte nas rochas, pode ter sido a primeira forma permanente de comunicação visual conhecido pelo homem, a mesma arte que levou à invenção da escrita, remonta praticamente às origens da humanidade. Na verdade, na Tanzânia, como na Austrália, existem pinturas rupestres, que parecem datar de 40.000 anos ou mais (Anati, 1989).
Desde que a maioria das obras de arte rupestre foram, ou foram relacionados, aos ritos de iniciação, ou faziam parte da prática religiosa e do seu contexto, a idéia de que essas obras devem ser associadas com o uso de alucinógenos vegetais (como já foi proposto para alguns casos específicos, com base em dados etnográficos e etnobotânicos) não é surpresa.
Esta utilização, sempre que surge, está historicamente associada a rituais controlados envolvendo grupos sociais de diferentes dimensões. Talvez não seja uma ocorrência da possibilidade de que as áreas onde exemplos de arte rupestre se encontram - áreas em que são mais freqüentemente afirmadas que o uso de alucinógenos poderia ter tido lugar, em função das cenas representadas ou com base na consideração de que esta prática pode ter servido como uma fonte de inspiração - são também as áreas onde os exemplos mais famosos encontram-se em, significados mitológico e policromia.
Podemos considerar, por exemplo, os trabalhos de arqueologia nas áreas mais orientais da Sibéria, dentro do Círculo Ártico, nas margens do rio Pegtymel. Uma extensa área de petróglifos foram encontrados e, remontam ao período neolítico. Entre essas obras, encontramos coletores de cogumelos (Dikov, 1971). Em alguns casos, encontramos mulheres vestindo longos e ornamentados "brincos" com um cogumelo enorme em suas cabeças, com a postura de pessoas que tentam manter o equilíbrio.
As formas e as aparências do cogumelo levam a supor que esses são Amanita Muscaria (Fly-Agaric), o cogumelo alucinógeno mais freqüentemente associada com práticas xamãs na Euro-Ásia e América do Norte (Wasson, 1979).
Motivos de cogumelos também foram encontrados nos petroglifos dos assentamentos pré-históricos da Península de Kamchatka, nas margens do Lago Ushokovo (Dikov, 1979). A cultura do Paleolítico Ushokovo (protoeskimoleuts) pertence ao grupo de povos que deu origem ao "paleo-esquimós" de diversas culturas da América do Norte (2 milênio a.C.). É de se imaginar que esses pertencem aos povos que continham dentro de sua cultura, em forma de embrião, "protoshaman" práticas religiosas.
Na Califórnia, a arte rupestre das regiões habitadas pelos Chumash e Yokut, uma forma de pintura policrômica - particularmente evidentes durante a fase de estilo conhecido como o "Pinturas de Estilo Santa Bárbara" - tem sido associado com o toloache "culto centrado em torno "Jimsonweed "(uma planta alucinógena do gênero Datura) conhecido por ter sido usado por um número de californianos e tribos indígenas do México (Campbell, 1965:63-64; Wellmann, 1978 e 1981). Aparentemente, os primeiros exemplos de arte rupestre Chumash datam a 5.000 anos atrás (Hyder & Oliver, 1983).
As impressionantes pinturas "Pecos River", no Texas também foram associados com o "culto mescal" (Sophora secundiflora) (Howard, 1957). Furst (1986) afirma que o culto mescal é de 10.000 anos, ou seja, de volta ao "Paleo-índios", caçadores, do final do período Pleistoceno. Escavações arqueológicas realizadas nas áreas onde as pinturas foram encontrados revelam que as sementes de agave datam de 8,000 a.C., datação carbono-14. Peyote (Lophophora williamsii) também foi encontrada durante algumas destas escavações (Campbell, 1958
"COHOBA", um rapé alucinógeno retirado da árvore Anadenanthera peregrina foi documentado entre os povos da arte Caves Borbon na República Dominicana (Pagan Perdomo, 1978). Esta arte é, provavelmente, um exemplo da cultura Antillian, Tainos e remonta a um período pouco antes da chegada dos espanhóis. (Franch, 1982).
(a principal cerimônia religiosa entre os tainas consistia na inalação de cohoba; esta cerâmica, provavelmente servia de suporte para a mesa onde a cohoba era inalada).
O uso de alucinógenos como uma importante fonte de inspiração também tem sido associada com a arte rupestre peruana. A arte rupestre, neste caso é baseada em incisões em rochas, como pode ser visto no Rio Chinchipe, no norte do Peru, provavelmente influenciado pelo uso de ayahuasca (Banisteriopsis spp. & Aliados) (Andritzky, 1989: 55-57 ). Uma antiga prática confirmada pelos achados arqueológicos (Naranjo, 1986). Também na arte rupestre do Samanga, a região montanhosa da província de Ayabaca (Piura), entre os petróglifos, vamos encontrar figuras que foram interpretados como imagens de San Pedro (Trichocereus pachanoi), o cacto alucinógeno usado ainda hoje na norte do Peru e no Equador, durante os rituais de cura xamânica (Polia, 1987 e 1988).
(inscrições rupestes em Samanga)
De fato, indícios arqueológicos quanto ao uso de alucinógenos podem ser encontrados em muitas culturas pré-colombianas (Dobkin de Rios, 1974; Furst, 1974).
A representação explícita de vegetais psicotrópicos, como objetos sagrados (e, portanto, sujeita a tabu), é raro e, poucos casos de representação explícitas, compõem apenas uma pequena parte da arte pré-histórica, como a arte sacra, associadas o uso de alucinógenos. Devemos considerar que, em geral, objetos de culto sagrado não são representados e que é mais provável que estes serão escondidos por trás dos dispositivos simbólicos, também de natureza gráfica, cujo significado esta de fato além de nosso entendimento.
Outra evidência para apoiar a idéia de que a relação entre homem e alucinógenos - neste caso, os cogumelos é de fato antiga, vem das populações do deserto do Saara, que habitavam esta vasta área quando ainda estava coberto com uma extensa camada de vegetação ( Samorini, 1989). Os achados arqueológicos consistem em pinturas pré-históricas que o autor, pessoalmente, teve a oportunidade de observar durante duas visitas à Tassilli na Argélia. Esta pode ser a mais antiga descoberta "etnomicológica" dos dias atuais, que remonta ao chamado período "Round chiefs" (ou seja, 9.000 – 7.000 anos atrás). O centro desta arte é Tassili, mas os exemplos são também encontrados na Tripolitânia (Líbia), Ennedi (Chad) e, em menor quantidade, em Jebel Uweinat (Egito) (Muzzolini, 1986:173-175).
A arte rupestre Subsariana, para além das concentrações de incisões extensas, perto dos locais dos rios antigos, pinturas e abrigos em rocha entre os promontórios ou grande planalto que alcançam uma altitude de cerca de 2.000 metros, abrange um período de 12.000 anos, geralmente divididos em 5 períodos: o Bubalus "antiquus" Período, as obras que foram produzidas pelos primeiros caçadores no final do período Pleistoceno (10.000 - 7.000 anos aC) - caracterizada por representações de grandes animais selvagens (Mori, 1974), o " Round Chiefs" período , por sua vez dividida em várias fases e estilos, associado com as populações Epipaleolítico dos Coletores Precoces (7.000-5.000 anos aC), cujas obras de fantasia e muito justamente, tornar-se famoso no mundo, o" Bovidian "ou" Pastoral " período (com início 5.,000 anos aC), uma população de pastores e criadores de animais cuja arte é predominantemente concentradas sobre essas atividades e, após estes, o "Período Cavalo" e, por último, o "Período Camelo", a obra de arte que são estereotipados e de uma qualidade inferior.
Alguns especialistas em arte rupestre já produziram evidências que sustentam a idéia de que a arte da cabeça redonda (período) poderia ser influenciada pelo estado de êxtase ou plantas alucinógenas. Segundo Anati (1989: 187), esta arte é produzido por coletores recentes durante o final do Pleistoceno. Análogo a obras que remontam quase ao mesmo período podem ser encontrados em vários locais do mundo (Deserto do Saara, na Tanzânia, Texas, México, etc.) Estas zonas foram mais tarde a tornar-se áridas ou semi-áridas, quando os lagos e rios secaram. De muitas obras de arte desses povos nos deixaram aprendemos o que eram coletores de alimentos de origem vegetal selvagem: "as pessoas que viviam em uma espécie de jardim do Éden e que usou substâncias que alteram a mente". Sansoni demais (1980) é da opinião de que "pode ser que (as obras de arte dos Round Chiefs) são as obras de consciência normal ou os resultados de determinados estados de êxtase associado com a dança ou o uso de substâncias alucinógenas. A contexto, ou melhor, as motivações atrás dos "Round Chiefs" assim como com todos os outros períodos da arte rupestre do Saara, são geralmente religiosos e, talvez, de natureza iniciática.
Fabrizio Mori, sublinhou, a estreita relação que existe deve ter sido entre o pintor e essa figura tão típica em todas as sociedades pré-históricas, cujo papel principal é o de mediador entre a terra eo céu: o assistente-sacerdote "(Mori, 1975). Segundo Henri Lohte, o descobridor dos afrescos Tassili," parece evidente que estes santuários cavidades foram pintados em segredo "(Lhote, 1968).
Imagens de enormes seres mitológicos da forma humana ou animal, enormes chapeis na cabeça, dançando lado a lado, cobrem os abrigos de pedra dos quais existem em grande número no elevado patamar do Sahara, que em algumas áreas são tão interligados que chegam a formar verdadeiras "fortalezas", com ruas, praças e esplanadas.
Uma das cenas mais importantes pode ser encontrada no Tin-Tazarift sítio de arte rupestre, em Tassili, no qual encontramos uma série de figuras mascaradas em linha e hierarquicamente vestidos ou vestidas como dançarinos, com desenhos geométricos de diferentes tipos. Cada dançarino tem um cogumelo como objeto na mão direita e, ainda mais surpreendente, duas linhas paralelas saem deste objeto para alcançar a parte central da cabeça do bailarino. Esta linha dupla poderia significar uma associação indireta ou fluido não-material que atravessa a partir do objeto segurado na mão direita e da mente. Esta interpretação coincide com a interpretação dos cogumelos, se tivermos em conta o valor universal mental induzido por cogumelos enteógenos e vegetais, que é muitas vezes de natureza mística e espiritual (Dobkin de Rios, 1984:194).
Parece que essas linhas representam em si um ideograma que representa algo material não na arte antiga - representam o efeito que o cogumelo tem na mente humana.
A cena toda é rica em significados profundamente simbólicos e é uma representação de um evento cultural que realmente aconteceu e que foi repetido periodicamente. Talvez estejamos presenciando um dos momentos mais importantes na vida social, religiosa e emocional desses povos.
A natureza constante da natureza física dos dançarinos e as suas circunstâncias revela uma vontade coordenada da representação cênica para contextos coletivos. A dança representada aqui tem todos os indícios de uma dança ritual e, talvez, a certa altura, tornou-se um ritual de êxtase.
Outros exemplos são as duas figuras notáveis no sul de Tassili (sites: Aouanrhat e Matalem-Amazar). Ambos são de aproximadamente 0,8 metros de altura, eles vestem a máscara típica desta fase pictórica e um andar típico (interior pernas dobradas e os braços dobrados para baixo). Outra característica comum é a presença de símbolos de cogumelos a partir de primeiro plano, braços e coxas, outros estão à mão. No caso do Matalem figura Amazar, esses objetos são espalhados por toda a área ao redor do corpo.
Este símbolo cogumelo foi interpretado pelos pesquisadores como uma flecha, um remo (Mori 1975), um vegetal, provavelmente, uma flor (Lhote, 1973: 210 e 251), ou como um símbolo indefinido enigmático. A forma que melhor corresponde a este culto abjeto é a de um cogumelo, provavelmente de um tipo psicotrópico.
Estas figuras podem ser interpretadas como imagens do "espírito do cogumelo".
Em um abrigo em Tin-Abouteka, em Tassili, há um motivo que aparece pelo menos duas vezes, que associa os cogumelos e peixes; uma associação única de símbolos entre etnoculturas micológicas. Dois cogumelos são retratados frente um do outro, numa posição perpendicular em relação ao motivo de peixe e perto da cauda. Não muito longe daqui, acima, podemos encontrar outros peixes que são semelhantes ao supracitado, mas sem o lateral-cogumelo.
Na mesma cena Tin Abouteka, outra imagem notável poderia ser explicado à luz da investigação etnomicológica. No meio, encontramos uma figura antropomórfica rastreados apenas por um contorno. A imagem não está completa e o corpo é dobrado, que provavelmente também tem um arco. Por trás dessa figura, encontramos dois cogumelos, que parecem estar posicionados como se estivessem saindo de trás do antropomorfo.
Se os cogumelos em questão são aquelas que crescem no esterco, a associação entre estes cogumelos, e a retaguarda da figura não pode ser puramente casual. É sabido que muitos cogumelos psicotrópicos (acima de tudo, Psilocybe e gêneros Panaeolus) vivem no esterco de quadrúpedes e de certos bovinos em particular, Cervidés e eqüinos.
É um fenômeno ecológicos específico, mas não pode ter sido levado em conta no que diz respeito ao uso sacramental de cogumelos psicotrópicos, levando à criação de relações místico-religiosas entre o cogumelo e do animal que produz o seu habitat natural. Além disso, o esterco deixado por manadas de quadrúpedes eram pistas importantes para os caçadores pré-históricos.
Assim, temos um argumento a favor da versão dos eventos que houve associações míticas, com interpretações religiosas, em diferentes ocasiões, entre o (sagrado) dos animais e os cogumelos alucinógenos. O cervo sagrado nas culturas da Mesoamérica e da vaca na cultura hindu (esterco que fornece um habitat para os Psilocybe) poderia ser interpretada desta forma. (Wasson, 1986:44; Furst , 1974; Samorini, 1988).
Uma pintura em Jabbaren - um dos locais mais ricamente dotados em Tassili - há pelo menos 5 pessoas retratadas em uma linha de rebaixamento com os braços levantados, antes deles na frente de duas das três figuras são claramente antropomórficos.
Poderia ser uma cena de adoração em que as três figuras que representam divindades ou figuras mitológicas. As duas figuras antropomorfas têm grandes chifres, enquanto a porção superior da figura em terceiro lugar, atrás deles, tem a forma de um cogumelo grande.
Esta cena seria assim a representação de um "Santíssima Trindade", ilustrado por uma iconografia precisa. Vale a pena ter em mente o fato de que a parte superior de uma das três figuras da cena é a adoração em forma de cogumelo. Ela pode estar relacionada à figura iconográfica em Aouanrhat e Matalem-Amazar descrito acima.
O Deserto do Saara sofreu periódicas e significativas variações climáticas. Pelo menos três longos períodos úmidos, foram identificados desde 20,000 a.C., interrompida por três períodos de seca, e parece que a seca que nós sabemos hoje é menos grave do que os dois que o precederam. A cronologia geralmente aceita é a de que a arte "Round Chiefs" se encaixa confortavelmente no mesmo período.
Exame de pólen realizado em Tassili revela que, durante o período dos "cabeça redonda", esta área foi coberta por vegetação "Highland (2,000 m de altura)" com a presença de árvores coníferas e de carvalhos (AA.VV., 1986: 97).
Alguns progressos têm sido feitos ao longo dos últimos anos no que respeita ao estudo destes problemas (ver o trabalho de: Emboden, 1989; Hargreaves, 1986; Mihalyi & Lehman, 1982; Monfouga-Brousta, 1976; Wagner, 1991; Winkelman & Dobkin de Rios, 1989).
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Desde que a maioria das obras de arte rupestre foram, ou foram relacionados, aos ritos de iniciação, ou faziam parte da prática religiosa e do seu contexto, a idéia de que essas obras devem ser associadas com o uso de alucinógenos vegetais (como já foi proposto para alguns casos específicos, com base em dados etnográficos e etnobotânicos) não é surpresa.
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"COHOBA", um rapé alucinógeno retirado da árvore Anadenanthera peregrina foi documentado entre os povos da arte Caves Borbon na República Dominicana (Pagan Perdomo, 1978). Esta arte é, provavelmente, um exemplo da cultura Antillian, Tainos e remonta a um período pouco antes da chegada dos espanhóis. (Franch, 1982).
(a principal cerimônia religiosa entre os tainas consistia na inalação de cohoba; esta cerâmica, provavelmente servia de suporte para a mesa onde a cohoba era inalada).
O uso de alucinógenos como uma importante fonte de inspiração também tem sido associada com a arte rupestre peruana. A arte rupestre, neste caso é baseada em incisões em rochas, como pode ser visto no Rio Chinchipe, no norte do Peru, provavelmente influenciado pelo uso de ayahuasca (Banisteriopsis spp. & Aliados) (Andritzky, 1989: 55-57 ). Uma antiga prática confirmada pelos achados arqueológicos (Naranjo, 1986). Também na arte rupestre do Samanga, a região montanhosa da província de Ayabaca (Piura), entre os petróglifos, vamos encontrar figuras que foram interpretados como imagens de San Pedro (Trichocereus pachanoi), o cacto alucinógeno usado ainda hoje na norte do Peru e no Equador, durante os rituais de cura xamânica (Polia, 1987 e 1988).
(inscrições rupestes em Samanga)
De fato, indícios arqueológicos quanto ao uso de alucinógenos podem ser encontrados em muitas culturas pré-colombianas (Dobkin de Rios, 1974; Furst, 1974).
A representação explícita de vegetais psicotrópicos, como objetos sagrados (e, portanto, sujeita a tabu), é raro e, poucos casos de representação explícitas, compõem apenas uma pequena parte da arte pré-histórica, como a arte sacra, associadas o uso de alucinógenos. Devemos considerar que, em geral, objetos de culto sagrado não são representados e que é mais provável que estes serão escondidos por trás dos dispositivos simbólicos, também de natureza gráfica, cujo significado esta de fato além de nosso entendimento.
Outra evidência para apoiar a idéia de que a relação entre homem e alucinógenos - neste caso, os cogumelos é de fato antiga, vem das populações do deserto do Saara, que habitavam esta vasta área quando ainda estava coberto com uma extensa camada de vegetação ( Samorini, 1989). Os achados arqueológicos consistem em pinturas pré-históricas que o autor, pessoalmente, teve a oportunidade de observar durante duas visitas à Tassilli na Argélia. Esta pode ser a mais antiga descoberta "etnomicológica" dos dias atuais, que remonta ao chamado período "Round chiefs" (ou seja, 9.000 – 7.000 anos atrás). O centro desta arte é Tassili, mas os exemplos são também encontrados na Tripolitânia (Líbia), Ennedi (Chad) e, em menor quantidade, em Jebel Uweinat (Egito) (Muzzolini, 1986:173-175).
A arte rupestre Subsariana, para além das concentrações de incisões extensas, perto dos locais dos rios antigos, pinturas e abrigos em rocha entre os promontórios ou grande planalto que alcançam uma altitude de cerca de 2.000 metros, abrange um período de 12.000 anos, geralmente divididos em 5 períodos: o Bubalus "antiquus" Período, as obras que foram produzidas pelos primeiros caçadores no final do período Pleistoceno (10.000 - 7.000 anos aC) - caracterizada por representações de grandes animais selvagens (Mori, 1974), o " Round Chiefs" período , por sua vez dividida em várias fases e estilos, associado com as populações Epipaleolítico dos Coletores Precoces (7.000-5.000 anos aC), cujas obras de fantasia e muito justamente, tornar-se famoso no mundo, o" Bovidian "ou" Pastoral " período (com início 5.,000 anos aC), uma população de pastores e criadores de animais cuja arte é predominantemente concentradas sobre essas atividades e, após estes, o "Período Cavalo" e, por último, o "Período Camelo", a obra de arte que são estereotipados e de uma qualidade inferior.
Alguns especialistas em arte rupestre já produziram evidências que sustentam a idéia de que a arte da cabeça redonda (período) poderia ser influenciada pelo estado de êxtase ou plantas alucinógenas. Segundo Anati (1989: 187), esta arte é produzido por coletores recentes durante o final do Pleistoceno. Análogo a obras que remontam quase ao mesmo período podem ser encontrados em vários locais do mundo (Deserto do Saara, na Tanzânia, Texas, México, etc.) Estas zonas foram mais tarde a tornar-se áridas ou semi-áridas, quando os lagos e rios secaram. De muitas obras de arte desses povos nos deixaram aprendemos o que eram coletores de alimentos de origem vegetal selvagem: "as pessoas que viviam em uma espécie de jardim do Éden e que usou substâncias que alteram a mente". Sansoni demais (1980) é da opinião de que "pode ser que (as obras de arte dos Round Chiefs) são as obras de consciência normal ou os resultados de determinados estados de êxtase associado com a dança ou o uso de substâncias alucinógenas. A contexto, ou melhor, as motivações atrás dos "Round Chiefs" assim como com todos os outros períodos da arte rupestre do Saara, são geralmente religiosos e, talvez, de natureza iniciática.
Fabrizio Mori, sublinhou, a estreita relação que existe deve ter sido entre o pintor e essa figura tão típica em todas as sociedades pré-históricas, cujo papel principal é o de mediador entre a terra eo céu: o assistente-sacerdote "(Mori, 1975). Segundo Henri Lohte, o descobridor dos afrescos Tassili," parece evidente que estes santuários cavidades foram pintados em segredo "(Lhote, 1968).
Imagens de enormes seres mitológicos da forma humana ou animal, enormes chapeis na cabeça, dançando lado a lado, cobrem os abrigos de pedra dos quais existem em grande número no elevado patamar do Sahara, que em algumas áreas são tão interligados que chegam a formar verdadeiras "fortalezas", com ruas, praças e esplanadas.
Uma das cenas mais importantes pode ser encontrada no Tin-Tazarift sítio de arte rupestre, em Tassili, no qual encontramos uma série de figuras mascaradas em linha e hierarquicamente vestidos ou vestidas como dançarinos, com desenhos geométricos de diferentes tipos. Cada dançarino tem um cogumelo como objeto na mão direita e, ainda mais surpreendente, duas linhas paralelas saem deste objeto para alcançar a parte central da cabeça do bailarino. Esta linha dupla poderia significar uma associação indireta ou fluido não-material que atravessa a partir do objeto segurado na mão direita e da mente. Esta interpretação coincide com a interpretação dos cogumelos, se tivermos em conta o valor universal mental induzido por cogumelos enteógenos e vegetais, que é muitas vezes de natureza mística e espiritual (Dobkin de Rios, 1984:194).
Parece que essas linhas representam em si um ideograma que representa algo material não na arte antiga - representam o efeito que o cogumelo tem na mente humana.
A cena toda é rica em significados profundamente simbólicos e é uma representação de um evento cultural que realmente aconteceu e que foi repetido periodicamente. Talvez estejamos presenciando um dos momentos mais importantes na vida social, religiosa e emocional desses povos.
A natureza constante da natureza física dos dançarinos e as suas circunstâncias revela uma vontade coordenada da representação cênica para contextos coletivos. A dança representada aqui tem todos os indícios de uma dança ritual e, talvez, a certa altura, tornou-se um ritual de êxtase.
Outros exemplos são as duas figuras notáveis no sul de Tassili (sites: Aouanrhat e Matalem-Amazar). Ambos são de aproximadamente 0,8 metros de altura, eles vestem a máscara típica desta fase pictórica e um andar típico (interior pernas dobradas e os braços dobrados para baixo). Outra característica comum é a presença de símbolos de cogumelos a partir de primeiro plano, braços e coxas, outros estão à mão. No caso do Matalem figura Amazar, esses objetos são espalhados por toda a área ao redor do corpo.
Este símbolo cogumelo foi interpretado pelos pesquisadores como uma flecha, um remo (Mori 1975), um vegetal, provavelmente, uma flor (Lhote, 1973: 210 e 251), ou como um símbolo indefinido enigmático. A forma que melhor corresponde a este culto abjeto é a de um cogumelo, provavelmente de um tipo psicotrópico.
Estas figuras podem ser interpretadas como imagens do "espírito do cogumelo".
Em um abrigo em Tin-Abouteka, em Tassili, há um motivo que aparece pelo menos duas vezes, que associa os cogumelos e peixes; uma associação única de símbolos entre etnoculturas micológicas. Dois cogumelos são retratados frente um do outro, numa posição perpendicular em relação ao motivo de peixe e perto da cauda. Não muito longe daqui, acima, podemos encontrar outros peixes que são semelhantes ao supracitado, mas sem o lateral-cogumelo.
Na mesma cena Tin Abouteka, outra imagem notável poderia ser explicado à luz da investigação etnomicológica. No meio, encontramos uma figura antropomórfica rastreados apenas por um contorno. A imagem não está completa e o corpo é dobrado, que provavelmente também tem um arco. Por trás dessa figura, encontramos dois cogumelos, que parecem estar posicionados como se estivessem saindo de trás do antropomorfo.
Se os cogumelos em questão são aquelas que crescem no esterco, a associação entre estes cogumelos, e a retaguarda da figura não pode ser puramente casual. É sabido que muitos cogumelos psicotrópicos (acima de tudo, Psilocybe e gêneros Panaeolus) vivem no esterco de quadrúpedes e de certos bovinos em particular, Cervidés e eqüinos.
É um fenômeno ecológicos específico, mas não pode ter sido levado em conta no que diz respeito ao uso sacramental de cogumelos psicotrópicos, levando à criação de relações místico-religiosas entre o cogumelo e do animal que produz o seu habitat natural. Além disso, o esterco deixado por manadas de quadrúpedes eram pistas importantes para os caçadores pré-históricos.
Assim, temos um argumento a favor da versão dos eventos que houve associações míticas, com interpretações religiosas, em diferentes ocasiões, entre o (sagrado) dos animais e os cogumelos alucinógenos. O cervo sagrado nas culturas da Mesoamérica e da vaca na cultura hindu (esterco que fornece um habitat para os Psilocybe) poderia ser interpretada desta forma. (Wasson, 1986:44; Furst , 1974; Samorini, 1988).
Uma pintura em Jabbaren - um dos locais mais ricamente dotados em Tassili - há pelo menos 5 pessoas retratadas em uma linha de rebaixamento com os braços levantados, antes deles na frente de duas das três figuras são claramente antropomórficos.
Poderia ser uma cena de adoração em que as três figuras que representam divindades ou figuras mitológicas. As duas figuras antropomorfas têm grandes chifres, enquanto a porção superior da figura em terceiro lugar, atrás deles, tem a forma de um cogumelo grande.
Esta cena seria assim a representação de um "Santíssima Trindade", ilustrado por uma iconografia precisa. Vale a pena ter em mente o fato de que a parte superior de uma das três figuras da cena é a adoração em forma de cogumelo. Ela pode estar relacionada à figura iconográfica em Aouanrhat e Matalem-Amazar descrito acima.
O Deserto do Saara sofreu periódicas e significativas variações climáticas. Pelo menos três longos períodos úmidos, foram identificados desde 20,000 a.C., interrompida por três períodos de seca, e parece que a seca que nós sabemos hoje é menos grave do que os dois que o precederam. A cronologia geralmente aceita é a de que a arte "Round Chiefs" se encaixa confortavelmente no mesmo período.
Exame de pólen realizado em Tassili revela que, durante o período dos "cabeça redonda", esta área foi coberta por vegetação "Highland (2,000 m de altura)" com a presença de árvores coníferas e de carvalhos (AA.VV., 1986: 97).
Alguns progressos têm sido feitos ao longo dos últimos anos no que respeita ao estudo destes problemas (ver o trabalho de: Emboden, 1989; Hargreaves, 1986; Mihalyi & Lehman, 1982; Monfouga-Brousta, 1976; Wagner, 1991; Winkelman & Dobkin de Rios, 1989).
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